La especulación filosófica al resguardo de las prácticas, la especulación de construir una narrativa que por momentos legitime una práctica, y por otros, en los escollos, se invalide  a si misma en la guarida de las palabras que se alejan del mundo:  precisamente el argumento que se esgrime para evadir el propio sentido que se les impone a las palabras y legitima nuestras posiciones vitales es decir que ellas mismas carecen de sentido cuando invaden el centro vacío que es miedo, que se nos hace carne en el punto angustiante de nuestro  miedo: el punto ciego de significantes en que lo real se presentifica  y en donde nos es demandada una apuesta: la apuesta es elección en el sentido mas íntimo, la elección de decidir por exceso de fuerza sobre el continuo en el que somos decididos.

Luego: Las pulsiones, las fuerzas vitales como verdaderas impulsoras de nuestro deseo, nuestro hacer ligado a ellas y el centro que les responde desde la indeterminación absoluta, como la máscara de las máscaras que recubren la cebolla de identificaciones en que pretendemos ser, debajo de ellas, ¿qué?, y “¿qué?” es  una pregunta no solo gramatical (retórica), es el   símbolo y significante para el deseo (el deseo del otro), el deseo de símbolo que  recubra el silencio angustiante del miedo : ¿qué? Es una pregunta por el sentido, y el  sentido es el mismo devenir de la pulsión en deseo  que se recubre de significante. La pregunta es siempre motor,  motor del deseo, de la apuesta y de la vida.

La determinación versus la elección: el libre albedrío.

Si no podemos elegir al menos elegiremos creer que estamos completamente determinados, ¿de qué otro modo podemos decidir la determinación mas que con símbolo, con palabra y narrativa?

Bien, al menos hemos elegido el símbolo de nuestra condena, hemos construido la cadena que nos fije a los sentidos de un sentido que no logramos entender, pero que mecánicamente nos arrastra en la marea del devenir de las fuerzas  deseantes, las puramente pulsionales y las contingencias del existir en que somos significados por esta aritmética del ser.

¿Qué sería la determinación?, tal vez un quiebre sobre el azar, si lo todo posible es un naufragio del sentido donde solo actuamos económicamente buscando las únicas  elecciones  que nos son posibles, no habría elección posible mas que elegir lo ya elegido, estaríamos eligiendo, pero seríamos elegidos.  “Elegir” es un significante vacío que reclama una cadena en donde unirse como eslabón en un rumbo que interrumpa la lógica económica  del sentido, de la determinación.

La lógica económica del sentido es un desplazamiento de la significación hegemónica de occidente: la dominación del territorio imaginario en que habita el hombre es una extensión de la lucha por el dominio del otro: del cuerpo del otro, del territorio del otro, de la fuerza productiva del otro, y finalmente del sentido del otro: de la significación simbólica de su ser en el mundo.

Mariano Lopata

Toda revolución comienza con una operación sobre el lenguaje, las palabras viven y mueren igual que los hombres, ellas integran “un todo”, un universo. En sentido estricto un universo simbólico estaría determinado por la posibilidad de significación de un lenguaje. Los límites de tal universo son los límites de lenguaje que opera sobre él, y que a la vez es lenguaje que nace desde el universo mismo. En este sentido el hombre es el único ser capaz de “morir su propia muerte” ya que es capaz de morir a una construcción simbólica de la realidad y no un simplemente “dejar de ser”.

Así como las palabras nacen y mueren, los sentidos de “lo real” divergen de sus “realidades” y vuelven a converger en nuevos objetos de representación., tales objetos son re-presentados por la palabra.

La tradición mítica de oriente nos habla de una lengua anterior al sánscrito cuya voz era solo pronunciada por los Dioses, su nombre védico era “Tántrico”. Su peculiaridad consistía en que a cada palabra pronunciada una acción-forma inmediata se le correspondía en el mundo fenoménico, tal que la palabra “luz”, no solo la nombraba, señalaba el fenómeno, sino que la posibilitaba y la producía en el mismo acto de pronunciarla. Si un Dios decía llueve, llovía, no como una consecuencia, sino como una forma íntegra de la realidad creadora de esta palabra.

Regresemos ahora desde los vedas hindúes hasta el ciberespacio informático.

Hay una palabra que rescata la comunicación digital y es precisamente: “virtualidad”, su empleo se debe a una sutil peculiaridad. En la antigüedad, bajo la perspectiva teológica cristiana del mundo, aquello virtuoso era aquello que obraba en relación al bien, un alma virtuosa era aquella que obraba en relación al bien. Lo virtuoso solo era posible ser observado a través de actos que fuesen virtuosos, un alma virtuosa solo era advertida por el modo en que un hombre se comportaba, tal que esta conducta fuese virtuosa, o sea realizada en relación al bien.

De lo anterior se desprende que lo “virtual” es solo aquello de lo cual es posible advertir sus efectos, tales como los buenos actos, pero nunca la bondad.

En este sentido se dice que las comunicaciones a través de los medios electrónicos de información son virtuales: de ellas solo se puede advertir sus efectos (el mensaje), ya que todo aquello que corresponda a la parte no-verbal (analógica) de la comunicación está negado.

De este modo se acota una importante perspectiva del lenguaje, aquella que Watzlawik definiera como “comunicación analógica”, forma tradicional del lenguaje cara a cara.

En otro sentido vuelve a la experiencia de la comunicación más similar a las experiencias de laboratorio, donde es posible controlar menor número de variables con mayor eficiencia.

Si el medio de la comunicación es “el canal electrónico”, esto quiere decir que lo “virtual” de la comunicación reduce el lenguaje a un universo simbólico mucho mas acotado, donde todo lo analógico carece de significación. Daría lo mismo que al otro lado del sistema emisor-receptor hubiera una persona humana o un complejo programa preparado para responder coherentemente a nuestros mensajes, lo virtual de ambos casos sería indiferenciado, el canal volvería indiferenciable al sujeto en cuestión.

En este sentido se produce un acotamiento de nivel relacional e intersubjetivo entre los actores intervinientes en el acto de la comunicación.

Ciudades-Sociedades Virtuales

Existen sitios en Internet donde el “navegante” puede aventurarse a vivir una vida en paralelo a la cotidiana, sin por ello infringir ninguna “norma social”.

Tales sitios son llamados “ciudades virtuales”.

Para comenzar deberíamos “bajarnos” nuestro “navegador” para desplazarnos en este nuevo universo. Un software que permite tener una perspectiva tridimensional desde el interior mismo de un sujeto que es creado por el actor interviniente. O sea bajamos un software de “subjetividad”, este programa permite “ver” desde un punto focal interior al sujeto en diferentes perspectivas, o alejarse de él y verlo desde fuera en contexto con su “realidad”.

Tales ciudades virtuales son construidas virtualmente por distintos actores intervinientes, uno puede desplazarse por ellas asumiendo un personaje (avatar) o rol que cada quièn crea.

Se pueden elegir las propias características físicas y construir la propia apariencia, luego uno puede desplazarse por una calle donde otras personas caminan, tal que uno puede apreciar en la pantalla de su ordenador una determinada cantidad de gente, autos, edificios, plazas, galerías, todo tal cual como si alguien instalara una cámara en directo en una persona física y viera a través de un monitor todo su recorrido y su hacer desde la perspectiva de la propia cabeza del sujeto.

En tal ciudad virtual, a cada sujeto que aparece le está conectada una persona desde su computadora dirigiendo las accionas de su personaje, si vemos a un cowboy mongol caminando por las calles de “Alphaworld”, y nosotros mismos bajo la forma de un glamoroso actor americano de los sesenta nos topamos con él, podemos entablar un diálogo, y bajo el avatar del mongol habrá una persona física respondiéndonos.

Cada personaje de estas atestadas ciudades es ocupado por un “alma virtual”, y lo mas real de estos personajes es su “presencia”, su imagen que a la vez es lo mas virtual.

Paradójicamente lo menos real de estos personajes es “su alma”, o sea los seres que los crearon y controlan.

En estas ciudades hay construcciones, edificios, casas, teatros, cada construcción es generada por alguien, de modo que este objeto se vuelve “objetivable” para todos los actores intervinientes en la ciudad.

Cada edificio posee arquitecturas propias, espacios interiores bien definidos y comunes a todos los actores de cada ciudad.

Cada quién puede construirse su propia casa y tener acceso a ella, solo accederá la gente autorizada por el constructor a su casa, o sea su familia virtual o sus amigos.

Luego de un largo día por Alphaworld nada mejor que volver a una casa virtual…

En estas ciudades virtuales se desarrollan foros, espectáculos, conciertos, se va de shopping, se editan diarios, y todos los personajes objetivizan juntos esta “realidad virtual”.

Recalcaremos, pues, que lo menos real en estos mundos virtuales son los operadores de los sistemas, las personas físicas en tanto que lo mas importante es aquello que aparece, lo aparente y en su aparecer re-presenta y posibilita el “ser” de esta realidad.

Un paso más

Estas ciudades virtuales son construidas por arquitectos virtuales.

Hay muchos mundos posibles, cada mundo posee regiones y ciudades, cada ciudad es habitada por ciberintegrantes de esta experiencia, todas las zonas de estas ciudades son “objetivizadas virtualmente” por todos sus actores.

Cada ciudad es diseñada por un conjunto de “arquitectos virtuales”, tal que cada ciudad posee sus propias reglas, en algunas ciudades no existe la muerte, en otras no opera la ley de la gravedad, y cada lugar es ordenado por distintas leyes “físicas” y “sociales”.

Los arquitectos funcionan como en el caso de “El ojo de Dios”, quienes todo lo ven y ordenan.

Habiendo mantenido una conversación informal cara a cara con uno de estos arquitectos virtuales, recuerdo anecdóticamente que él me comentara que ellos son como “Dioses en sus mundos”.

Precisamente, ellos al nombrar crean en sus mundos virtuales, tal que pueden construir “realidades” objetivizables por todos los participantes, y definir sus leyes al igual que aquellos dioses védicos.

El lenguaje informático-digital sería análogo al “tántrico” pronunciado por aquellos seres mitológicos que al nombrar creaban igual que los arquitectos virtuales.

Reflexión

Una previsión alarmante nos sugiere la existencia de estos lugares virtuales como el comienzo de una posibilidad que podría tornarse escalofriante: Habitar estas ciudades virtuales como totalidades polisensoriales, y no ya como simples participantes de una experiencia virtual interesante.

La paradoja del film “The Matrix” volviéndose real,

¿Cuál realidad sería entonces más real?

Conclusiones

1- Las antiguas lenguas tendían a la entropía semántica, sus significantes eran altamente polisémicos y tal posibilidad les otorgaba un alto rango de significación.

Las frases eran entendidas en su contexto tal que descontextualizadas se volvía muy dudosa su interpretación.

2- Las lenguas de escritura ideográfica tienden a una simplificación al organizarse en modos de escritura fonética que con aproximadamente veintiocho signos fonéticos se construye una organización fonética tal que reproduzca “el sonido de la palabra”, o sea la palabra misma. En este sentido la palabra escrita llega a ser la palabra dicha, y luego la palabra re-presentada.

Este conjunto de fonemas despierta una potencialidad semántica semejante a la del ideograma pero con un grado de complejidad mucho menor.

Las lenguas de representación ideográfica precisaban miles de signos para poder construir un universo lingüístico coherente, su entropía semántica era quizá aún mayor que la de las lenguas antiguas de representación fonética, pero esta potencialidad por otro lado volvía a los ideogramas demasiado “imprecisos” y difíciles de interiorizar.

3- La escritura de tipo fonética abre paso a la posibilidad de construcción absolutamente simbólica del lenguaje, esto es, de tipo totalmente “digital”, contra la analogía del ideograma.

También posibilita la aparición de las operaciones abstractas tales como silogismos, inferencias lógicas, y construcciones dialécticas.

4- La reducción del nivel operatorio sintáctico del lenguaje verbal (tal como la simplificación de los símbolos significantes, la reducción de fonemas y la incorporación mixta de formas ideográficas y fonéticas representativas ) no implica necesariamente una reducción de su nivel semántico (esto es de su potencial carga significativa).

5- El acotamiento del nivel semántico (entiéndase carga semántica de las unidades significantes) de las lenguas modernas a favor de la precisión acerca del “objeto” (premisa ineludible de la modernidad y el iluminismo), tal que cada palabra diga cosas precisas, en lo posible significados unívocos en donde una palabra diga una, y solo una cosa, implica un empobrecimiento del nivel semántico de modo que al conservar un mínimo de palabras “necesarias” reducidas a un mínimo de significancia cae el nivel de entropía en perjuicio de la capacidad de significación y representación de una lengua.

6- El verdadero empobrecimiento del lenguaje, postulamos, está dado por la operación anteriormente descripta (proceso de reducción del nivel semántico de una lengua) y no por una reducción del nivel sintáctico).

7- Concluimos que cualquier operación de empobrecimiento del nivel semántico de una lengua reduce la capacidad creadora del lenguaje en la resolución de problemas, propone el padecimiento de perspectivas únicas respecto a criterios subjetivos y objetivos, y tiende a una homogeneización peligrosa de las lenguas y las relaciones intersubjetivas.

8- Postulamos la necesidad de un “estallido semántico” en el pensamiento y el lenguaje para producir quiebres paradigmáticos esenciales.

La objetivación del lenguaje en formas únicas del pensar y la reducción semántica del lenguaje es un resabio del pensamiento “Moderno” anticipado por el iluminismo y luego el neoiluminsmo.

La búsqueda de un “objeto verdadero”, requiere rigor, acotamiento de lo subjetivo y reducción de la entropía a patrones únicos de expresión.

10- Aunque la posmodernidad haya “quebrado” con la noción de objeto verdadero (principio de incertidumbre), a cambio de una estructura conceptual mucho mas flexible al modo cognitivo de una “construcción dialéctica”, o redes de significado, se haya postulado la relatividad de todos los principios, se haya arrojado hacia el caos la construcción de objeto verdadero de la ciencia empírica, y se haya producido una mayor apertura paradigmática a favor de campos mas amplios para el pensar, todavía padecemos de los resabios del lenguaje de la modernidad:

-Significados altamente unívocos

-Formas únicas en que parece manifestarse lo “real” y lo verdadero.

-Patrones sistemáticos de pensamiento lineal.

11- Postulamos la necesidad de alcanzar nuevos niveles semánticos en el lenguaje verbal para superar el “pos-período” de la posmodernidad y hacer así posible la apertura a un movimiento cognitivo fundacional verdaderamente renovado y auténtico y ya no solo un pos-movimiento reactivo a los infortunios del proyecto fallido de la modernidad.

Es necesario en este sentido la construcción de un “lenguaje nuevo”, y esto no refiere a un nuevo idioma sino a una construcción semántica con niveles de mayor entropía, con complejidades distintas y posibilitante de modos auténticamente nuevos del pensar.

Heidegger se refiere en este punto, ante el fin de la filosofía como camino del pesar, (como acabamiento de las posibilidades de lo ya pensado por todos los pensadores) a un modo del “pensar poético” como posibilidad de una significación potencialmente distinta del lenguaje.

12-Como una paradoja de la modernidad los “ciberespacios virtuales” se han instalado en plena posmodernidad resistiendo cualquier verificación objetiva y asumiendo un grado cada vez mayor en la conquista por “lo real”.

Una posibilidad impensada hasta hoy se plantea en forma escalofriante: aquella que intenta reemplazar la palabra por la imagen, un ámbito donde ya no sea posible pensar y donde finalmente hayamos sido por completo “pensados”.

13-Finalmente concluimos que la reducción del nivel sintáctico en el uso de la tecnología de alto nivel para mantener comunicaciones, no implica necesariamente una reducción del nivel semántico, por el contrario esta reducción semántica es operada con anterioridad y es condición de aparición de la ciencia como agente posibilitante de tecnología.

14-Esta tendencia a la simplificación del lenguaje en posibilidades únicas del pensar, ha llevado a un agotamiento de la palabra posmoderna a falta de una lenguaje auténticamente original con que pensar.

A modo de estigma, la posmodernidad carga con el pesado resabio a destiempo de la palabra de la modernidad como acabamiento de lo pensado a través de sus modelos funcionales.

En la posmodernidad el resultado de la saturación de significantes siempre refieren a un único modelo posible: el de la modernidad (como respuesta a este modelo).

Algunas consideraciones acerca de una Representación Social

Habría una representación social que postula la reducción cognitiva de las nuevas generaciones y que básicamente dice así: “Tiempos de antes fueron mejores”.

Como si hubiera una caída cultural donde cada individuo se estuviera precipitando hacia una especie de “abismo social” donde además generación tras generación cada sujeto padece un cercenamiento cognitivo respecto a su par antecesor.

Así podemos pensar de este modo en un núcleo figurativo que plantea la caída hacia la barbarie, o la horda primitiva al final del recorrido y en el mejor de los casos.

De tal modo se ha llegado a desconfiar de las capacidades de discernimiento de los adolescentes en cuanto se refiere a su comunicación, popularmente se desestima la sintaxis que ellos emplean al comunicarse creyendo que ellos empobrecen, deforman y cercenan “la lengua” al utilizar sus modos abreviados de expresión.

Dudosamente esta representación pueda elevarse desde la categoría teórica de representación social, sus premisas caen y funcionan como modo de legitimación popular desintegrado de un verdadero estudio ontológico.

Esta forma de representación permite asimilar por parte de las personas que quedan excluidas de los modelos comunicacionales en desarrollo, una forma de legitimación de sus propios procedimientos comunicacionales como mas efectivos, de mayor envergadura o mas comprometidos ya sea con la realidad o con las personas y los sentimientos.

También este tipo de representación social permite a sus participantes

Justificar su disfuncionalidad respecto a la asimilación de nuevas estructuras de conocimiento.

Conocimiento-Poder

Respecto al par al que se refiriera Foucault conocimiento-poder, el discurso dominante siempre intentará sostener su lugar privilegiado del conocimiento respecto a manifestaciones resistentes.

De este modo desacredita el lugar del otro mediante una discriminación selectiva del conocimiento.

Al respecto podríamos pensar que los nuevos discursos intentan surgir para quebrar aquel otro dominante.

En el particular caso de los nuevos sistemas de comunicación habría que pensar un hecho histórico como posibilidad de reflexión.

Al final de la Edad Media se produce uno de los hechos mas revolucionarios y reveladores de este período, la aparición de la Imprenta, con ella la difusión rápida del conocimiento, hecho definitorio para el origen de la reforma protestante y para concluir este período histórico.

Instituciones como el Vaticano pierden poder y credibilidad con un instrumento que al principio parecía beneficiar solo al poder instalado.

Pensemos entonces en la Internet y las posibilidades que no solo le sirven al discurso dominante, sino además como vía legítima de comunicación de las minorías resistentes.

Mariano Lopata

“Hay una colonización del ser propio que refleja la fusión de identidades parciales por obra de la saturación social. Y esta apareciendo un estado multifrénico en el que comienza a experimentarse el vértigo de una multiplicidad ilimitada”

Keneth Gergen

Todos estos elementos interactivos de comunicación han llevado al individuo a un estado de “hiperconectividad”, donde el “estar comunicado” se ha vuelto una necesidad, pero hay un “modo de estar comunicado” que es necesario, no simplemente entablando una conversación casual, visitando a alguien, o participando de la vida cotidiana mediante actos significantes simples, estar comunicado implica el acceso a este tipo de tecnología de alto nivel, estar comunicado significa entre otras cosas poseer y portar siempre un teléfono celular, estar comunicado significa en este contexto participar del frenesí por la adquisición de tecnología de punta e intervenir y ser intervenido por ella.

Es cada vez mas común que una persona no pueda salir a la calle sin su equipo de telefonía móvil, como si algo terrible ocurriera y ese ser quedara virtualmente incomunicado. El resto de los actores intervinientes en su devenir cotidiano quedan descontextuados de la escena como una especie de “montaje”, ya que participan del paisaje a modo de objetos, la mediatización del lenguaje a través de los celulares es un hecho, y las relaciones “reales” son las que se sostienen a través de él.

Los adolescentes se han instalado en esta cultura de modo muy particular, sus afectos son transmitidos en cortos mensajes estandarizados en figuras, símbolos, abreviaciones consonantes, y neologismos que mezclan la estructura fonética mas básica de la lengua vernácula con palabras derivadas de idiomas extranjeros.

La comunicación que ellos establecen con sus celulares se realiza casi exclusivamente disponiendo del SMS (sistema de mensajes cortos), una especie de mensaje de texto entre celulares que se comunican en forma constante y entre varios emisores a la vez, pudiendo establecer temas muy diversos en paralelo.

La comunicación reduce su nivel de complejidad por un máximo de interconectividad entre emisores y receptores.

A diferencia del “chat” o el correo electrónico, uno esta constantemente disponible, en constante vigía de su equipo celular, que a modo de un radar implacable nos pone a disposición en cualquier circunstancia.

El lenguaje también ha sido forzado, se deben decir mas cosas en menor espacio, el nivel semántico se reduce en contra de la capacidad de significación de la palabra, la palabra escrita es mutilada en virtud de la economía de caracteres que demanda este modo abreviado de escritura.

Las reglas ortográficas poco interesan, y es mucho mas importante la capacidad de significación y originalidad de los mensajes. El lenguaje se halla en una especie de ebullición, como si se estuvieran gestando modos nuevos de comunicación y de expresión.

La tecnología de época actual no solo amplía la gama de las relaciones preexistentes, sino que las modifica al desplazarse del vínculo cara a cara al vínculo electrónico.

A diferencia de las relaciones cara a cara, las electrónicas ocultan la información visual, y en especial los mensajes de texto ocultan la auditiva, habiendo una mayor tendencia a crear el otro imaginario con quién relacionarse.

Como conclusión previa, nos parece interesante la cita de Max Horkheimer, en el libro

” La filosofía como critica de la cultura” “

La impotencia del espíritu se manifiesta muy principalmente en la atrofia
del lenguaje. La impotencia de la palabra, no quiere decir falta de palabra,
sino mas bien la transición a una comunicación tan social que haga callar a
los individuos singulares… los hombres se han emancipado, pero del
individuo depende demasiado poco para que las palabras que el habla, en
cuanto a personas singular determinada, puedan valerle para expresarse:
sirven como instrumento, contraseña, arma… es discutible si la pantalla
ejerce un efecto beneficioso, y es de temer que pronto se requieran
estimulantes mas fuertes; lo que la caracteriza es el mutismo de los
individuos singulares. Fascinados ante aquella pantalla, los niños
permanecen mudos, y a fin de cuentas no llegan a tomar contacto con el mundo
a través de ella.

Si las personas se relacionan con nosotros cada vez en mayor número, y cada vez a mayor velocidad ¿no sería lo lógico que primara la superficialidad y el desapego?

Keneth Gergen

Desde hace ya tiempo que hemos abandonado el hábito de escribir una carta, el correo postal ha pasado a ser un instrumento dependiente de redes digitales de información, sistemas de envíos de facturas o solamente correspondencia comercial o publicitaria.

Vivimos en ciudades donde desconocemos a nuestro vecino, cruzamos miríadas de personas a diario sin advertir la presencia de un rostro familiar, los jóvenes se reúnen en los “ciber a chatear” para conocerse, la información circula a una velocidad que hace imposible advertir su frenético ritmo, lo que hoy es nuevo deja de serlo en el instante de su aparición.

Avenidas atestadas de automóviles, autopistas, supermercados, la hiperconectividad como factor alienante del ser, la multifrenia desencadenada, la colonización del Yo, cada sujeto representa esta incertidumbre sobre todos los valores y la razón.

Un frenesí desbordado de anhelo parece arrojarnos compulsivamente hacia el mañana, sin advertir que estos fenómenos nos suceden y somos el terreno donde los investigadores futuros intentarán develar la incógnita de este proceso que hoy significamos.

Bienvenidos a la Posmodernidad.

Comunicación Electrónica

“La cuestión, pues, no es saber si las relaciones entabladas a través de los medios se aproximan en su significación a las normales, sino mas bien si las comunicaciones normales pueden aproximarse a los poderes del artificio”

Keneth Gergen

Básicamente en nuestra investigación intentaremos abordar el uso de la tecnología para la creación de sistemas de comunicación electrónica.

A saber son dos los medios más usuales para relacionarse electrónicamente con el mundo: La Computadora y El teléfono celular.

Veremos como interactúan los jóvenes y adolescentes a través de estos medios, como área definida de este capítulo.

En este contexto la computadora es básicamente una herramienta de acceso al la gran red de información: “La Internet”.

La red es un complejo edificio de “portales temáticos”, y sistemas interactivos de información y comunicación.

Estos sistemas son básicamente: el correo electrónico y los “canales de Chat” (el caso del el “Messenger”).

El correo electrónico mantiene ciertos cánones del postal, a saber: existe una dirección o identidad manifiesta del remitente y el destinatario, y permite el intercambio de información en un tiempo corto pero suficientemente largo como para analizar el mensaje e idear una respuesta.

Los sistemas como el “Messenger” suponen un intercambio recíproco, inmediato y simultáneo de la información (a modo de un diálogo), aquí cada participante se identifica con un “Nick” o seudónimo que permite encubrir su identidad para algunos al tiempo que puede ser manifiesta para otros.

En el instante que el participante entra en “la red”, su presencia es advertida por todos aquellos que hayan agregado su “Nick” al propio sistema, permitiendo así entrar en contacto con aquél usuario del chat.

Lo interesante de estos modos de comunicación es que se han transformado en una manía o compulsión para muchos de sus participantes: jóvenes que buscan aventuras, personas que desean conocerse, oficinistas aburridos que intentan “pasar el tiempo”, adolescentes que se “escapan electrónicamente” de sus casas , mujeres deseosas de conocer un hombre, hombres que buscan mujeres, mujeres que buscan mujeres, psicópatas, artistas , voyeurs, aficionados a la seducción digital y toda clase de fauna virtual que habite los ciberespacios de la red.

No es extraño conocer a alguien que haya entablado una relación sentimental con alguna persona descolgada de la red, alguien que haya hecho un amigo en otro continente y vaya a visitarlo, parejas que mantengan intensas relaciones y hasta lleguen a la ruptura sin haberse jamás visto cara a cara.

Parecería extraño para algún romántico esto de no “conocer el rostro del amado”, pero esto es posible hoy gracias a la Internet.

Lo mas seductor de mantener una relación de estas características es la posibilidad de moldear la propia identidad, crear un Yo alternativo y crear al “otro” a voluntad, en realidad importa muy poco que es lo que el otro diga, lo mas importante es lo que yo me imagino de el.

Podemos desligarnos del peso de nuestro propio cuerpo y de nuestras circunstancias y apremios, podemos entablar cantidad de relaciones simultáneas y tenerlas a todas bajo control, nos permite escindirnos de nuestra rutinas para asumir un rol alterno que nos signifique desde un contexto mucho mas rico, intenso y maleable.

Keneth Gergen nos habla de la multiplicidad del yo como fenómeno posmoderno, la capacidad de estar significativamente presente en mas de un lugar a la vez, definitivamente las tecnologías de comunicación electrónica expanden esta noción de modo exponencial pudiendo desarrollar esta capacidad hasta lo impensable.

Desaparecen las inhibiciones, la angustia existencial, el compromiso, y todo esto es reemplazado por una cómoda levedad resuelta por nuestros dedos desde algún rincón insoslayable.

Muy práctico Las Redes Telemáticas como Medios de Comunicación

La utilización de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (TIC) ha abierto el paso a la denominación red telemática para aludir al “tejido” o medio que la soporta: el de la informática (almacenaje y procesamiento) y las telecomunicaciones (transporte).

Aunque en la práctica no se puede separar el proceso de tratar y difundir la información, existen dos espacios en los cuales estas tecnologías tienen su aplicación. El primero, cuando una persona trata información y conocimiento en el ámbito individual, sin interacción, y el segundo, cuando ésta se relaciona con otro actor.

El primer espacio es el de la informática y el segundo es el de la telemática (palabra derivada de la contracción de telecomunicaciones e informática), definida como “una amplia telaraña electrónica formada por computadoras conectadas en redes que tiene a la información como el elemento principal de su actividad, la cual transporta de manera económica y multiescalonada, ofreciendo al usuario un uso interactivo al integrar espacio y tiempo” (Cartier, 1992) y que se ha convertido en un nuevo medio de comunicación.

Los medios telemáticos se distinguen de los anteriores porque además de que “la interconexión de todas las redes significa la aparición de nuevas formas de transmisión y de intercambio de información (…) estos permiten el acceso a un tipo de información antes no vehiculizado por medio masivo alguno (la información-conocimiento o información-saber), disponible en los bancos de datos interconectados”

La integración del computador, las telecomunicaciones y los sistemas audio-visuales se considera “el pilar fundamental de una nueva revolución, denominada la revolución del conocimiento, porque está generando transformaciones en los paradigmas convencionales de enseñanza-aprendizaje, trabajo y comunicación” .

En tal sentido, el concepto de red telemática no se ha mantenido imperturbable. Actualmente se observa la tendencia a equipararlo con el de comunicación mediante computadoras (CMC) “con lo cual se enfatiza que lo fundamental es la aplicación de la herramienta para la comunicación” , puesto que el concepto designa al “uso de conexiones directas o remotas entre computadoras para facilitar la comunicación entre personas distantes”.

Nelly Schnaith.

Estar informados pareciera ser otra imposición de nuestro tiempo, tenemos la necesidad de estar informados, de mantenernos al tanto. De sentirnos permanentemente conectados con los otros que nos son relevantes. Esto es posible vía comunicación celular, vía mail. También queremos saber lo que pasa en los rincones más lejanos del mundo. Las nuevas tecnologías aplicadas al servicio de la comunicación permiten la ampliación de nuestro universo hacia lo macro y también hacia lo micro. Los cambios y los acontecimientos se suceden de forma tan vertiginosa que no podemos aprehenderlos. El caudal de información que nos llega es tal que tenemos la necesidad de estar permanentemente conectados si queremos seguir perteneciendo, formando parte de la realidad. Con el temor de habernos perdido algo importante, de despertarnos un día y no reconocer mas al mundo en que vivimos, encontramos en la información un lazo, una manera de ligarnos a este mundo que cada vez nos parece mas extraño.

Watzlawick en: “Las dos realidades” nos aclara que no existen realidades absolutas, sino solo perspectivas, que se construyen en la interacción social y que solo ingenuamente pensamos que se remiten a la realidad verdadera. Discrimina dos tipo de realidad, una realidad de primer orden en la que ubica aquellos aspectos de la realidad que estad consensuados por la percepción, datos que serian verificables por vía experimental. Y una realidad de segundo orden en la cual están incluidas todas las significaciones y las atribuciones de valor que le atribuimos a las cosas. Reglas culturales socialmente subjetivas y arbitrarias. Gergen en “ El movimiento del construccionismo sociales la psicología moderna “ nos un ejemplo paradigmático, las emociones son consideradas como objetos con entidad propia, los consideramos naturales, universales, cuando solo son construcciones culturales.

Podemos preguntarnos si la realidad de primer orden es univoca, si es absoluta, si es eso que se enfrenta al sujeto, si es completamente externa. La cita de Wittgenstein que Watzlawick elige para su epilogo nos contesta. En ella nos dice…” Creemos una y otra vez que seguimos a la naturaleza y lo que seguimos es solo la forma a través de la cual la contemplamos… no podíamos salirnos de ella pues consistía en nuestro lenguaje…”

El planteo construccionista nos dice que no existe una realidad de hecho, una realidad a priori de lo social, que no existe una separación tajante entre sujeto y objeto. Que solo existen construcciones, que son producto de la interacciona social. Construcciones culturales e históricas.

Pero a que realidad tenemos acceso?

Que las nuevas tecnologías hayan monopolizado en cierta medida los modos de comunicación no implica también cierto monopolio sobre la realidad?

Moisés Gonzáles en su libro Introducción al pensamiento Filosófico, nos dice…”El papel fundamental de la tecnología en la sociedad actual aparece de forma precisa y transparente cuando advertimos que no es en absoluto neutra sino que demanda y exige ciertos conocimientos y valores …y que termina imponiendo determinados patrones culturales que determinan y condicionan nuestra civilización…”

La realidad nos llega a través de filtros, el filtro de la pantalla, el filtro que solo deja escapar una voz. En una entrevista Lyotard señala: “… lo interesante de las nuevas tecnologías es que sustituyen a las operaciones mentales…el efecto global de todo ello comporta una gran importancia, a fuerza de interponer entre las cosas y el sujeto ( y entre los sujetos mismos, agregamos nosotros) filtros, mediaciones, imágenes, sonidos que pasan por la criba de la numeración incluidas evidentemente las memorias automáticas de los ordenadores, nuestro acceso a las cosas se mediatiza hasta el punto que se vuelve imposible saber que es real y que no, que esta presente o no, quien es o no es el autor del mensaje, quien es el destinatario y quien no lo es…”

Una experiencia que nos habla de este grado de desmaterializacion de la realidad el la llevada a cabo por Orson Wells en los EE.UU , donde desde su programa de radio hace creer a los radioescuchas que el país es invadido por marcianos. Aquí, en Argentina Martín Caparros desde un programa de televisión inventa la vida, de un personaje, político y escritor que nunca existió y que luego los televidentes sostienen conocer.

Desde lo mas cotidiano, en el chat cada cual se inventa como quiere ser.

Todos estos ejemplos nos muestran que las nuevas formas de comunicación han dejado de ser vehículos considerados neutrales, para pasar a producir hechos. Es decir han dejado de ser espejo de la realidad, para pasar a ser la Realidad. Por todas partes vivimos un universo extrañamente parecido al original, donde las cosas aparecen dobladas por su propia escenificación.

Gracias al desarrollo y a la potencia de las nuevas tecnologías los medios masivos de comunicación han adquirido la facultad de crear realidades, se han transformado en instituciones con atributos de verdad y objetividad , que producen y reproducen una realidad, y con ella el foco y el escenario de los actores…” estos especialistas… pueden transformar cualquier hecho real ( pero sabiamente elegido ), en la materia prima de un mensaje noticia, en un producto mensaje, que a su vez pasa a alimentar el circuito de la información de millones de humanos… que esperamos cada día la sorpresa ritual de descubrir claves y hechos que nos ayuden a orientar nuestra vida cotidiana, que nos conmuevan al mismo tiempo que renueven nuestras certidumbres.” Dice Eduardo Vizer en un articulo de La Nación.

De esta manera las noticia-producto, pone de relieve ciertos hechos, los digiere, los interpreta, los eleva al estatuto de realidad, de La Realidad y se convierte en vehículo social e intersubjetivo mediatizado, proponiendo un discurso común, imponiendo conductas. Discurso que por su poder resulta hegemónico y que desmaterializa todo lo que deja afuera. Las cosas son mas ciertas después de salir por la pantalla, las personas existen mas al pasar por ella, paradojicamente es la propia realidad la que debe legitimar su propia existencia en las fugaces apariciones televisivas.

Recapitulando lo que hemos analizado hasta el momento: sabemos que las realidades se construyen, que en esta construcción muy poco hay de objetivo. Que la tecnología, paradigma de nuestra época, ha afectado no solo nuestra manera de vivir sino de ser y de pensar. Que por medio de ellas es posible manipular las realidades de millones de personas. Que su discurso es hegemónico y que le resta existencia a lo distinto ¿Será esta una manera de concretar la Aldea Global?.

– El uso de la tecnología de alto nivel y el impacto en la vida cotidiana.

– Una introducción.

- De los universos simbólicos y otras certezas

Antes de comenzar a desarrollar nuestro tema, resulta necesario remitirnos a lo que Chatelet en Historia de las Ideologías, denomina “el Mito orgánico de Occidente” ya que conceptos tales como globalización, identidad y tecnología, entre otros, fueron forjados por este universo simbólico. Solo en el adquieren significación y en el determinan valores y acciones. A la vez, que en ellos occidente logra consumarse. Adquiere cuerpo y se vuelve realidad occidentalmente determinada. Como dice el autor “…el occidente se convierte en algo, el mito se vuelve orgánico, cobra fuerza dictando conductas, imponiendo creencias, revelando certidumbres…punto de referencia común para muchos enunciados que afectan al estatuto y a la condición de millones de hombres…”.

Una de las características por la cual este mito se diferencia de los otros mitos fundadores de universos simbólicos, es que tiene su basamento en la idea de la universalización. Universalidad que a lo largo de la historia tomo diferentes formas, universalidad de Dios, universalidad de la Razón, universalidad de la Experiencia sensible, universalidad de la Ciencia, de la Historia, del Progreso, de la Civilización, del Individuo que se realiza a través de las leyes del pensamiento racional, que lo controlan y lo vuelven predecible. Universalidad de la que habrá que formar parte para ser dentro del mundo. Pretende hacer funcionar “un para todos”, solo uno, que quiere decir también inmediatamente supresión de las diferencias, ya que cada una de ellas atenta contra su realización. Por eso se propone sacar de las tinieblas mediante el derecho, la razón o la fuerza, civilizar al salvaje, globalizar al mundo y en última instancia segregar y aniquilar al que se le aparece como Otro.

Pero llegaron los pensadores de la sospecha Nietzche, Marx y Freud para dar cuenta de que aquí todo no era tan claro, ni tan único. Que dentro mismo de occidente hay algo que entra en contradicción. Que el individuo es mas que un ser racional, que hay algo mas allá de su conciencia que lo determina, que es el hombre el que, al entablar relaciones de producción construye su realidad social y su conciencia. Nietzche por su parte, nos relata la historia de un Error, error occidental de buscar un mundo verdadero, cuando en realidad este no existe ni en la tierra ni en el cielo. Nos dice.”…que la verdad sea mas valiosa que la apariencia es mas que un prejuicio moral; es incluso la hipótesis peor demostrada que hay en el mundo. Confesémonos al menos una cosa: no existiría vida alguna a no ser sobre la base de apreciaciones y de apariencias perspectivistas… ¿Qué es lo que nos fuerza a suponer que existe un antitesis entre verdadero y falso?… ¿Por qué el mundo que nos concierne en algo no iba a ser también una ficción…” .

Y llegaron luego los construccionistas que construyeron sus teorías sosteniendo que no había una única realidad sino múltiples y que estas no les son dadas de forma natural a los hombres sino que estos las construyen en la interacción social a la par que se construyen como hombres.

Como se pregunta Watslawick, “…¿Qué ofrece el constructivismo al hombre moderno? ¿Qué experimentaría un hombre que estuviera resuelto a ver consecuentemente su mundo como su propia construcción? Y nos responde que nos encostraríamos ante todo con un hombre mas tolerante, al tanto de que solo sabe y puede saber desde su visión de las cosas y que esta es una mas entre tantas, lo que le impediría descalificar los otros puntos de vista, seria mas cuidadoso a la hora de rotular a los demás, dudaría de las categorías absolutas y de las certezas que muchas veces repite pensando que no tiene alternativa. Seria mas libre y responsable, posicionándose como agente de cambio o repetidor de los valores y creencias adquiridos.

Dada la falta de tolerancia por la que nuestro occidente se caracteriza, creemos que estas teorizaciones construccionistas pueden aportarnos nuevos horizontes.

MNJA C/ QD2

¿Difícil de entender?…Maneja con cuidado.

Esto ocurre con el no iniciado en el lenguaje del chat (o xat). Porque para los usuarios de los mensajes de texto en los celulares, la comprensión de estos mensajes se ha ido haciendo casi automática.

Con publicidad en todos los medios y anuncios camineros similares, Entel PCS logró poner de moda en el segmento de adolescentes y jóvenes entre 14 y 24 años preferencialmente, un nuevo lenguaje escrito, que ya existía en países con mayor desarrollo en el envío de los mensajes de texto. Y fue tan efectivo que recibió el premio 2003 de la Global System for Mobile Communications (GSM). Es una gala anual en que expertos de la industria eligen entre centenares de postulantes de todo el mundo a las gestiones más destacadas del rubro. Entel PCS obtuvo el galardón a la mejor campaña de marketing por la estrategia desplegada para el servicio “xat” (GMS: 2003). No en vano

Servicio de Mensajería Corta (SMS)

El  SMS (Short Message Service) es una forma de comunicación vía mensajes cortos digitados en los teléfonos celulares, que se transmiten a la pantalla del aparato móvil del destinatario. La comunicación funciona en forma similar al chat de Internet, pero en este caso el ingreso de los caracteres es menos cómodo que en el teclado del computador, puesto que se realiza con el pulgar y porque cada botón del teléfono portátil sirve para 4 letras, por lo que debe presionarse varias veces hasta encontrar el signo deseado.

Estos factores obligan a una sola consigna: “Hazla corta”, como decía el lema de la campaña de Entel PCS. La abreviación de los términos para ahorrar tiempo y dinero fue el imperativo que impuso el propio medio, que por sus propias características revolucionó las formas de comunicación tradicionales entre los usuarios.

De ahí que QMPLE reemplace a “Feliz Cumpleaños” y TQ MXO a “Te quiero mucho”. Todas estas frases son compartidas por los usuarios del chat telefónico porque fueron estandarizadas a través de la campaña de Entel PCS, que publicitó y distribuyó sus “diccionarios xat”.

Este compendio de términos para el uso en el chat telefónico cambia la grafía fonográfica de la escritura formal del español, tradicionalmente conformada por letras que significan fonemas, que generan sílabas y palabras.

La nueva escritura introducida por este medio tecnológico usa tres recursos lingüísticos distintos. Uno de ellos es el rebús, es decir, la expresión de palabras y frases a través de dibujos de objetos cuyos nombres se parecen a esas palabras o las sílabas de las que están compuestas. Son similares a los jeroglíficos que aparecen en los juegos de ingenio.

Por ejemplo, S3A2, quiere decir “estresado”.

Otro recurso es el pictograma, que es un dibujo que representa un objeto o una idea, sin que la pronunciación de tal objeto o idea sea tenida en cuenta.

De este modo, los caracteres , no significan “dos puntos, guión, paréntesis”, sino “feliz”, porque al ser vistos desde una perspectiva vertical se parecen a una cara alegre, compuesta por dos ojos, una nariz y una sonrisa. Es un dibujo de objetos realizado a partir de los símbolos disponibles en el equipo celular.

El pictograma del diccionario Entel está lejos de ser una novedad. Cerca del 3.500 a.C., los sumerios, antes de comenzar la escritura cuneiforme, tenían un sistema pictográfico. Al igual que el lenguaje xat, su adopción fue una exigencia del medio y de la economía. El Estado implementó sistemas de canalización y regadío en Mesopotamia que hicieron aumentar la productividad. Este exceso de producción agrícola se tuvo que acumular en silos y depósitos, lo que exigió llevar una contabilidad de los productos almacenados. Por eso comenzaron adhiriendo a los objetos etiquetas de arcilla o de yeso. Como la información que se podía transmitir no era suficiente, se crearon tablillas que permitieron incorporar nuevos signos. En este sistema, el signo para un “buey” se parece a la cabeza de un buey, el signo para “trigo” asemeja una espiga de trigo y el signo para “día” es una pictografía del sol saliendo por el horizonte.

Más conocidos son los jeroglifos egipcios, que junto a escritura fonética e ideográfica, también usaron pictogramas.

Un tercer recurso es el método consonántico, sistema de escritura que nota solamente las consonantes, tal como hacen el fenicio el hebreo y también el arameo, el idioma que se cree que hablaba Jesucristo. En el sistema “xat”, éste es el caso de “bn”, en vez de “ bien”.

Sin embargo, en muchos casos se conservan algunas vocales para que quede clara la referencia, como “find”, que significa “fin de semana”.

También se utilizan abreviaturas corrientes en el lenguaje escrito, como “c/” para representar “con”; “hr” para “hora”.

Hoy en el mundo del consumo y las altas tecnologías ya se habla de la tribu del pulgar, ya que los jóvenes que adoptaron el celular lo utilizan como centro de comunicación cotidiana, instantánea y permanente y digitan sus breves mensajes de texto con el pulgar. Dentro de esta cultura ya se detectan nuevas disfunciones: sus cultores se comunican de manera incesante pero hablan menos entre sí, se estresan más, sufren de abstinencia. De manera indudable los modos de comunicación (además del lenguaje abreviado) y de expresión (entre las onomatopeyas de los SMS y los emoticons) se alteran. Y no estamos hablando de Japón, Estados Unidos o en el siguiente siglo, sino del ahora y en nuestro país. Ya no es una cuestión de clase sino un signo de la época.

(Divididos, Spaguetti del rock)

Una de las tendencias motrices de la gran transición que traquetea al mundo, es la movilidad en expansión: la humanidad se encamina hacia la sociedad nómada. El equipo terminal de usuario de comunicación móvil es el emblema de la cultura keitai (vocablo japonés para todo lo relacionado con el teléfono celular). La movilidad keitai cambia los modos de vida, las necesidades, las ambiciones y los sueños de la persona, especialmente de la generación del milenio. Nuevos objetos perturban su ritmo de vida y sus relaciones con la cultura, con el saber, con la familia, con la patria, con el mundo. Y sobre todo consigo mismo. Lo convierten en un ser diferente.

El adulto joven no es, claro está, el nómada de las primeras sociedades del orden de lo sagrado, errando de pozo en pozo a la busca de agua para sobrevivir. Sino el nómada libre, cubierto de bienes e incluso de riquezas. La persona siempre ha poseído objetos nómadas, instrumentos esenciales para su supervivencia: el fuego para los grupos errantes, los amuletos para los aborígenes, las armas para los hombres de los imperios, la moneda y la letra de cambio para el comerciante. Si el nomadismo crece es necesariamente porque los objetos que se poseen o se desean son portátiles: el minitelevisor, el walkman, el reproductor de discos compactos o la computadora de mano. Son equipos cada vez menos pesados y engorrosos, movibles, portadores de saber, medios de comunicarse, están por todas partes y cumplen mil servicios. Engendran nuevas relaciones en la ciudad y en el campo, en el colegio y el la familia, en la vida y en la muerte: transformarán el modo de vida del siglo XXI más radicalmente aún que el automóvil y la televisión lo hicieron en la centuria anterior.

El teléfono fijo hizo su ingreso a fines del siglo XIX y en cincuenta años ya se había masificado. En la actualidad contamos con los teléfonos celulares que no solamente nos permiten comunicarnos telefónicamente sino a través del sistema SMS (servicio de mensajería corta) y MMS (servicio de mensajería multimedios).

Las tecnologías avanzan y al final son los usuarios los que orientan su rumbo y las hacen suyas. Ese proceso de transformaciones culturales mediadas por tecnologías móviles es la que se llama revolución keitai. Estamos en el punto de inflexión entre el régimen limitado al escritorio de los PCs y el necesariamente más fluido y etéreo de la movilidad.

Partiendo de Japón, las operadoras asiáticas han ido generando contexto en el que se fundía entretenimiento y movilidad y por tanto favoreciendo la socialización y apropiación dentro de la cultura popular de las tecnologías móviles. Toda la industria tecnológica, empezando por Gates, tiene la vista puesta en la revolución keitai, el desarrollo masivo de una nueva generación de móviles que tomarán el lugar de muchas de las funciones que hoy satisfacen los ordenadores personales. En el mundo esta revolución y el sofware libre tienden a converger en un modelo no sólo tecnológico sino social.

Estas nuevas tecnologías han cambiado fenómenos sociales, que habían persistido durante siglos, en muy poco tiempo. En la sociedad urbana actual ya se ha casi reemplazado el acto de la escritura manual en la correspondencia por el uso cada vez más generalizado del correo electrónico a través de internet.

Pero hay un fenómeno más llamativo que es el del chat y los mensajes de texto ya que en ambos existe una comunicación inmediata entre dos o más personas. Hasta no hace muchos años atrás la inmediatez en una conversación tenía lugar solamente en situaciones cara a cara en donde “mi aquí y ahora y (el del otro) gravitan continuamente uno sobre otra en tanto dure la situación” (Berger y Luckmann). La subjetividad del otro se encuentra más próxima, el otro es completamente real. Aunque estas nuevas comunicaciones son inmediatas, se mantiene aquello que ocurre en el caso de la correspondencia en la que carezco de la presencia real de la experiencia del otro. “Puedo interpretar erróneamente los significados del otro aún en la situación “cara a cara”, ya que es posible que el otro oculte “hipócritamente” sus significados… tanto la interpretación errónea como la “hipocresía” son mucho más difíciles de mantener en la interacción “cara a cara” que en las formas menos cercanas de las relaciones sociales” (Berger y Luckmann).

Entonces podemos encuadrar estas nuevas tecnologías en situaciones menos cercanas y que en la interacción social son más anónimas ya que se alejan de la situación cara a cara.

Circunscribiéndonos a los mensajes de texto serían entonces situaciones más anónimas en las que es más fácil ocultar cierta subjetividad escudándonos en la falta de interacción directa con los otros, en la ausencia gestual, careceríamos de los “índices” que nos son proporcionados por la situación cara a cara.

“La realidad de la vida cotidiana no solo está llena de objetivaciones sino que es posible únicamente por ellas” y “un caso especial de objetivación es la significación, o sea, la producción humana de signos.

Un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intención explícita de servir como indicio de significados subjetivos” (Berger y Luckmann). Dentro del sistema de signos el más importante es el lenguaje y su comprensión es “esencial para cualquier comprensión de la realidad de la vida cotidiana” (Berger y Luckmann). Ahora bien, en esta nueva forma de comunicación a través de SMS, el lenguaje utilizado convencionalmente se ve modificado de manera sustancial por abreviaturas y por una gran cantidad de nuevas simbolizaciones. Incluso los nuevos teléfonos celulares poseen los llamados emoticones, por ejemplo: : – ( (significa tristeza), ; – / (significa guiño) en el que se incluiría el índice gestual faltante en estas nuevas comunicaciones inmediatas mediadas. Se está creando así un nuevo lenguaje a partir de las generaciones más jóvenes que se apropian de signos pre-existentes y les atribuyen nuevos significados.

Sin duda alguna el campo del trabajo hoy en día maneja otros parámetros, otos capitales específicos (en términos de Bordieu) a solo una o dos décadas atrás. Un individuo que hace veinte años era una persona capaz y eficiente; si no realizo capacitaciones sobre las nuevas tecnologías informáticas, hoy en día puede ser (y de hecho lo es) ineficiente, lo que algunos autores denominan analfabeto digital; “un capital solo existe y funciona en relación con un campo: confiere un poder sobre el campo, sobre los instrumentos materializados o incorporados de producción o reproducción”- 2-, si las reglas del campo cambian debo adaptar y ajustar mi capital a las reglas de la maquinaria impuesta por la sociedad o estaré excluido de dicho campo.

En todo campo existen luchas constantes, donde resistencias, reacciones y contra reacciones son constantes. Los límites de los campos son fronteras dinámicas que se encuentran en constante cambio, el campo laboral muda estos límites constantemente y en los últimos años este cambio con el uso de la tecnología es exponencial.

 El individuo es el resultado del campo y el campo es el resultado del individuo, son dos polos que se retroalimentan constantemente. Cada campo pone sus limites e impone ciertas restricciones para su admisión “lo que legitima el derecho de ingresar a un campo es la posesión de una configuración particular de características”-3- estas particulares Bordieu las denomina capital especifico; un capital especifico que hoy debe tener un individuo que quiere ingresar al campo laboral es el conocimiento de tecnologías informáticas o estará fuera de juego.

1-Bordieu y Wacqaunt: “La lógica de los campos “ en “Respuestas para una Antropología reflexiva”, pagina 64.

2- Bordieu y Wacqaunt: “La lógica de los campos “ en “Respuestas para una Antropología reflexiva”, pagina 67.

3- Bordieu y Wacqaunt: “La lógica de los campos “ en “Respuestas para una Antropología reflexiva”, pagina 72.

Este trabajo es un recorte parcial de la compleja problemática que genera la utilización de la tecnología en el funcionamiento de las realidades laborales dentro de la sociedad. Este recorte, que pretende permitir una visión de las diferencias subjetivas que genera el acceso a la tecnología, está inserto en una problemática mayor, que la contiene y la influye, y es justamente la dimensión educacional, que subyace la problemática, es decir, la falta y la falla del sistema educativo da lugar a las empresas a generar sus propios modelos de formación y desarrollo de los sujetos, ya no solo como proyecto político de un país, sino a nivel global desdibujándose las fronteras conocidas, la escasez de estrategias del estado para producir sujetos, da lugar a las corporaciones a hacerse cargo de tal rol, pero conllevando un costo muy alto, la exclusión. Dicho de otro modo, la posibilidad (o imposibilidad-1- ) concluir sobre esta problemática, está en realidad inmersa y dependiente del funcionamiento de otras instituciones en el marco social y no limitada a este recorte específico (al ámbito laboral).

En relación con los modos de subjetivacion, decimos que en este nuevo modelo de producción de sujetos, parecieran ser las corporaciones y los flujos de poder que a través ellas circulan, lo que intenta capturar los nuevos modos de subjetividad, pero ya no diseñando los moldes a los que deban los cuerpos someterse. Estos nuevos modelos multiaxiales de poder capturan flujos y los diquean hacia sus represas para reconvertir su sentido. Estos flujos van desde los nuevos modos de comunicación empleados por los adolescentes hasta la informatización lúdica que capitalizan las tecnologías de punta con las que se divierten y aprenden los niños y jóvenes. Las corporaciones capturan estos flujos que se interiorizan a modo de nueva naturaleza, y como en toda otra construcción humana el hombre olvida el proceso mismo de su construcción.

Desde la visión de psicólogos, se debe tener en claro que este nuevo sujeto está impactado y atravesado por estos flujos, ya sea por acceder a la tecnología o por quedar marginado de ella no teniendo así las mismas posibilidades. Cualquiera sea el impacto o el atravesamiento de esto (positivo o negativo) sus efectos se inscriben siempre sobre la subjetividad.

Ahora bien, si pensamos las relaciones laborales que se crean a partir de los nuevos modos de subjetivación, los sujetos de los que hablamos están inmersos en el trabajo remoto, el trabajo desde la casa, u otras modalidades que se distinguen de la clásica escena de la oficina, fabrica, negocio o cualquiera sea la forma física que tome el modo laboral clásico. Como la tecnología lo permite, y las corporaciones invierten en esa dirección, hay muchos casos en que los límites horarios del trabajo se encuentran diluidos e indiferenciados del resto de las horas del día, fenómeno que se extiende también al periodo de vacaciones. Las situaciones “clásicas” siguen vigentes para muchos, pero también compiten con las versiones modernas. Muchas personas ya no saben bien cuando no están trabajando, y eso no lo consideramos una condición positiva para el sujeto observado en modo integral, ejerciendo sus diversos roles. Incluso, la competencia que se crea, que no es natural sino naturalizada, y no solamente propiciada por las organizaciones sino también sostenida por las acciones individuales de las personas, es potencial generadora de tensión y situaciones de estrés en el sentido que una persona trabajando todo el día, e inclusive el fin de semana, genera carga de trabajo para otras, que no lo hacen, y que se encuentran la jornada siguiente con una serie de requerimientos que no existían al terminar la jornada anterior. En realidad, la jornada ya no termina, y todos se ven implicados en atender los temas con rapidez y productividad, porque si no lo hacen quedan amenazados y enfrentando los peligros de moda.

La tecnología ofrece innumerables posibilidades para mejorar la calidad de vida y el desarrollo de las sociedades, aunque estos logros no estén garantizados de antemano. Que el sujeto utilice la tecnología de una u otra manera es una problemática de los sistemas sociales más que de la tecnología por si misma.

Entonces repensando el rol del psicólogo, ahora este se encuentra con sujetos fragmentados, hiperincentivados por el sistema, donde ya no hay límites entre lo privado y lo público, hiperestresados y afectados por la falta de motivación o reconocimiento, en la carrera por sostener su identidad que ahora debe redefinirse intensa y constantemente.

El psicólogo debe situarse en un campo redefinido constantemente, donde el mismo debe adaptar su perspectiva en función de un intento eficiente por abordar este nuevo sujeto.

Por ultimo, los cuerpos desde este nuevo modelo ya no serán necesarios como dice Michael Foucault pensar en “Los cuerpos dóciles” como en la edad clásica donde hubo “un descubrimiento del cuerpo como objeto y como blanco de poder”, cuerpo manipulable, controlable, adiestrable, utilizable. Los métodos y técnicas que permitirán que el control de las operaciones de ese “cuerpo-objeto”, de ese “cuerpo-máquina” se instauraren como “las disciplinas” generadoras del sistema de dominación reinante en la Modernidad Temprana, cuyo fin era regular y normalizar a la población. El cuerpo humano que cuanto mas dócil, mas útil era a los fines políticos que emergieron en esta nueva sociedad, conformando una mecánica, donde la “microfísica del poder”, es decir, las técnicas utilizadas para moldear a merced del sistema naciente esos cuerpos, definían cierto modo de adscripción política y detallada del mismo.

Ya no serán necesarios los envases, solo el modelo por el cual se logró este proceso, ya no serán necesarios los “cuerpos maquinas”, ahora solo con “mentes dóciles” se reproducirán los mismos efectos.

La herramienta global, la tecnología a merced de las masas dóciles y productivas darán paso a “la composición de fuerzas”, fruto de la combinación de individualidades distribuidas, cronometradas, fragmentadas, normalizadas, legalizadas, manipuladas, que en su conjunto conformaran un aparato de producción mas eficaz que cada singularidad.

Acá, ya es un psicólogo que además de ocuparse de nuevos sujetos, se deberá ocupar de nuevos “no cuerpos”, las relaciones se construyen desde la virtualidad, el gesto desaparece y la lectura del otro presente se diluye, éste es el nuevo aprendizaje que el psicólogo deberá encausar.

Los profesionales preparados en psicología deberemos entender las historias singulares dentro de cada marco particular, para poder ser eficientes en nuestro rol.

Ningún planteo esta cerrado. Los síndromes de la modernidad tienen mas posibilidad de profundizarse que de desaparecer. Entre todas las preguntas que dejamos abiertas, agregamos una mas: ¿Se necesitan nuevos perfiles de psicólogos preparados para estos nuevos paradigmas, que como sujetos sociales también están afectados y atravesados por la tecnología, para poder cooperar tanto en las políticas sociales de salud, educación y en la atención individual?

Sabemos, como psicólogos, de la complejidad inherente a la problemática humana.

También sabemos que es posible, y quizás probable, que el sujeto dócil sea solo transitorio, y de algún modo “explote” cuando su capacidad sea excedida. De este modo, habrá nuevas expresiones de disfuncionalidad y malestar par los cuales debemos estar preparados.

Consideramos que el psicólogo debe serle fiel a su encomienda: velar por la salud de los sujetos, y recordar que este valor se halla por encima de cualquier intento por dominar la totalidad del sujeto en función de propósitos que restrinjan su libertad, su felicidad y su desarrollo.

Ofrecemos un link de una nota donde comparte la vigencia de la problemática:

Copyright Clarín y Le Monde, 2008. Traducción de Cristina Sardoy.

-1-Imposibilidad en el sentido de no poder tener una única conclusión con valor de verdad universal para la problemática que estamos tratando